沁朗征文｜半眼明媚，半眼慈悲

第二届沁朗杯全国青年文学有奖征文

初选优秀作品选登

三毛在《如果有来生》里写到：“如果有来生，要做一棵树，站成永恒。没有悲欢的姿势，一半在尘土里安详，一半在风里飞扬；一半洒落阴凉，一半沐浴阳光。非常沉默、非常骄傲。从不依靠、从不寻找。”很多青年男女都会用它来形容自己的爱情，渴望自己的爱情是永恒存在，不管对方接不接受，它都在那里，执着却没有委曲求全的卑微。但是我更愿意把它看成一种与世界相处的方式，没有尖锐的棱角，却又不盲目的迎合。适度的索取，力所能及的回报。不奢求、不妄求，独自潇洒。所以它自由、安详，任你东西南北风，我自岿然不动。

想站成一棵树，不是羡慕它可以独活千年的岁月，可以演绎千年的不朽传奇，而是羡慕它在这个世界中可以永远生动、蓬勃，永远把自己活成经典的模样，那样于世无争，淡泊的面对世事。身处红尘，却把自己活在红尘之外，只是那样坦然的活在阳光之下，守着自己的岁月，剔去一切浮躁的枝桠，把自己把打造成波澜不惊的神色，再用百忍成金雕刻一份融世的珠圆玉润。在阳光下恣意灿烂，在微风中翩翩起舞，独享那一份安乐。这一点恰似现实生活中的布衣。

一袭布衣，质朴无华。载世间大道，成傲骨无双。《盐铁论•散不足》言：“古者，庶人耋老而后衣丝，其余则麻枲而已。故命曰‘布衣’”。在传统概念里面，衣代表着身份，布衣是粗劣的下品，难登大雅之堂，所以布衣们通常都是无权无势，生活贫寒的在野之民，平凡，但不是平庸。若居庙堂之高则谋兴亡，若处江湖之远则慕自然。胸怀天下之志，生于寒门，看尽人间疾苦，才更胸怀天下。所以，身在陋室，只一箪食一瓢饮的颜回，却不移松柏之志。同时他们又拥有着名利场上人没有的自由。远离官场，所以让他们有机会灌园山阳，锻铁洛邑，抱琴行吟，弋钓草野。踽踽独行，不拘于时，凌然外物，遗世而独立。恰似那棵树，若我活，那我便只活成我自己，俗世与我只是外在，我自感谢它的恩赐与我的风雨阳光，但是不会把自己拘于它的名利场。我只守一方拙土，看一世春光，听天地、岁月、万古、清弦，幽幽远。

于是，有了这半眼的明媚。

但生而为人，活在尘世还应该有自渡的本事和渡人慈悲。那棵树，从出身它就站在那里，无论刮风下雨、雷电风暴它都在那里，适度的弯腰是度劫的智慧，然后在黑暗中不断向下的扎根，是它自渡的本事。从来都不奢求外界为它改变，通过自己的努力来适应环境，转逆为顺。泰戈尔说：“生活以痛吻我，要我报之以歌”。就算是大诗人也会因生活的折磨而对此心生不满，而这本又是生活的常态，它总是给我们准备千百种挫折，出其不意、攻其不备，让我们一时无所适从，心灰意冷。可是作家马德却说：“世界以通吻我，我要报之以歌”。自然是也看清了生活的真是面目，但是确是多了一份坦然、从容，还有一份自渡的勇气、决心。朱天文在《巫言》里开篇便问：你知道菩萨为什么低眉？因为怕与众生目光对上，菩萨于是低眉。菩萨保佑，无数人在它面前说这句话，可是世间万事，又哪是她能一一排解的。她管得了一夜的风疏雨骤、雨打残荷，管得了杏花空明、绿肥红瘦，却管不了尘世难事，管不了行人肩上的重担和无人可说的艰难。她没能力看，也不忍心看，所以只是低眉，微笑着愿世间安好。在这点上，西方的上帝和中国的菩萨出奇的相似，他们的存在不是为了用他们的力量渡化你，而是作为一个你检验自己的参照标准，然后告诉你，你才是你自己的神，能渡你的只有你自己。所以我们只能自己修炼自己，最终把自己修成她的样子，可以笑对尘世，可以问一世安好。

有了渡己的智慧，还要有渡人的慈悲。即使那棵树在风雨里面挣扎，但是它还是张开自己的胸怀接纳来树下避雨的过客，在阳光下为行人撑起一方阴凉。不是出离世界，而是深入世界，和一切有情站在一起。慈爱众生、给与快乐，同感其苦、给与怜悯。若看到年老幼小者自生怜爱保护之心，若遇人身处险境就伸手拉一把等。不要求达到智慧的菩提心，但要做到问心无愧。

于是，又全了这半眼的慈悲。

明媚和慈悲双全了，那世界与我就再无不可接受了。只是，不问来世，只要今生。而时间，刚刚好。一月，看“通宵灯火人如织，一派歌声喜欲狂”；二月，杏花微雨、暖风尺日；三月，桃花随流水、杨柳舞低；四月，绿槐高柳咽新蝉；五月，榴花红似火；六月，荷花开满湖、荷风送香气；七月，七月流火，麦浪翻滚连天际；八月，金星点点绿叶衬，银辉泻泻白露霜；九月，茱萸香坠，满城尽带黄金甲；十月，清霜重，芙蓉花开满枝头；十一月，秋风起，草木黄，雁南归；十二月，江南江北雪漫漫，梅花傲无双。我就站在那里，看四季变化，冷暖交替，却永远在心里住着太阳。